孔庙有什么意义？
孔庙是中国传统社会中纪念孔子、推崇儒学的表征，其黄瓦重檐，雕梁画栋无不寓意深远，有着特定的内涵。
作为中华文明特有的景观，孔庙实际象征着孔子和儒家思想在中国传统社会中的崇高地位。
一直以来，祭祀先贤是中华文化“慎终追远”的重要体现形式。
孔庙就是用来祭祀孔子及历代儒家圣贤。
孔庙祭祀时所采用的礼仪称之为“释奠礼”。
传统社会里，孔庙释奠礼仪是“国之要典”，“乾坤第一大事”。
这是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
（一）孔庙祀典开创了一种新的祭祀形式，延续了中国“尊师重教”的传统。
根据对象不同，祭祀活动大体可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀两种。
血缘性祭祀更多的是出于亲情，而非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
据《史记·孔子世家》记载，孔子去世后，其弟子也依孔宅立庙，对孔子进行祭祀。
孔门弟子们对孔子的祭祀，为祭祀活动增加了一项新的内容——祭祀老师，开启了祭祀史上的一大变革。
对老师的祭祀，具有“血缘性”与“非血缘性”并行的特征。
在这一过程中，文化传承与亲情延续的意味同时存在，并行不悖。
将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。
（二）孔庙祀典是儒家思想发展的风向标，也是历代政治与文化关系的集中展示。
唐代贞观年间，把左丘明、公羊高等22人纳入孔庙祀典。
这些人中的大多数，其研究方向为儒家经典注疏。
这些“传经之儒”被纳入孔庙祀典，显然与唐初崇尚汉代经学的学术风气有着必然的联系。
宋代，孟子、子思子在孔庙祀典中的地位逐渐上升，颜、曾、思、孟的四配模式开始定型，同时周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍、朱熹等六人被尊为“先贤”，在孔庙祀典中的地位，凌驾于汉唐诸儒之上。
“明道之儒”地位的上升，无疑是理学道统观成为主流社会思潮的直接体现。
清代处于中国传统社会的末期，各种矛盾交织。
特别是清代下半叶，内忧外患，国势危急。
人们越发看重儒者的治世之业，企望治世名臣来力挽狂澜。
这一心态在孔庙祀典中得到表现，诸葛亮、李纲、方孝孺、顾炎武等“行道之儒”被纳入孔庙祀典即是明证。
从“传经之儒”到“明道之儒”再到“行道之儒”，这一历史发展脉络清晰地表明，孔庙祀典的发展历史就是一部官修儒学史，体现了儒学发展的方向。
从儒家道统的角度来讲，对于孔子学说和儒家经典有所发明，有所维护，可以“扶纲常，淑人心”，教化人心，就应当被纳入孔庙祀典。
但是“孔庙从祀，非寻常事”，孔庙祀典中，诸儒的选择和晋升均需受到最高统治者的认可与节制，而皇权也会通过这一方式来展示其政权的合法性。
（三）孔庙祀典还具有一定的宗教与信仰意蕴。
历代不断地兴建孔庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立孔庙为教堂，而是着眼于现实的政治需要及文化道统的确立。
孔子并不像老子那样被道教徒们神化为教主，孔庙祀典强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。
然而，从另一角度看，儒学在历史上的确起到了宗教的某些作用。
这种作用，主要体现在，儒家提倡的“四维”“八德”等社会教化准则已经为广大民众自觉不自觉地接受，内化于心，千百年来一直贯彻实行。
所以，儒学与其他宗教的不同就在于，它是一种信仰，但不是一种完全神学的宗教。
孔庙祀典彰显了对于圣贤人格的推崇，是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。
如果能够被纳入孔庙祀典，就证明儒者的学术成就得到了国家的承认，其在儒学史中的正统地位也就得以确立。
因此，某些儒生“梦在两庑之间”，以为“人至没世而莫能分食一块冷肉于孔庙，则为虚生”。
孔庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于孔子和儒学的信仰。
这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。
张载所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。
（四）孔庙祀典从本质上讲是对中国优秀传统文化的尊重与传承。
孔庙祭祀首先在于尊崇孔子，同时，更为重要的，还在于尊重以孔子思想和儒家学说为代表的优秀传统文化。
孔庙除了祭祀孔子本人，还以“四配”“十二哲”“先贤”“先儒”等历代儒家圣贤进行配享、从祀。
自唐代以来，谁来配享孔子，谁来从祀孔子，都是官方研究决定的，而这些配祀孔子的人，都是历代的大儒。
所以，孔庙其实就是中国的文庙，就是我国的“名人堂”“先贤祠”。
从这个意义上说，我们读懂了孔庙，才能读懂中国。
显然，孔子祭祀绝不仅仅是孔氏族人祭祖的“家事”，而是中国人在文化上慎终追远的“国事”。
今人祭祀孔子，也应该看作是对中国文化及其创造者们表达敬意的途径和方式，虽然这敬意对不少人来说已显得陌生疏离。
孔庙祭祀，之所以能够存在并延续两千年，并非偶然。
一方面是孔子及其思想之伟大，对于中国知识分子来说具有极大的魅力，成为中国古代士人所普遍推崇的圣人。
孔子赢得了精英阶层的公认，成为了中国读书人的宗师和楷模。
另一方面，正是因为孔子成为了读书人的宗师与楷模，统治者为了取得政治合法性，得到精英阶层的广泛支持，必然要重视和推崇孔子及其孔子之道，而孔庙祭祀则是古代中国尊崇孔子的最为物化和最为直接的方式。
孔子以及那些配享、从祀者，他们无不是中国优秀传统文化的典范，正是中国的脊梁。
在这样的意义上，孔庙就是中国历代知识分子的精神家园。
孔庙为供奉祭祀孔子之地，是中国第一所国家最高学府，也是中国四大文庙，为中国古代文化枢纽之地。 全国重点文物保护单位：位于北京城内东城区国子监街。占地2.2万平方米。历代多次重修，为元、明、清三代祭孔建筑，又名先师庙。庙坐北朝南，大门称先师门，仍保持元代风格。前有琉璃壁及下马碑，进门东西有碑亭、神厨、神库等，并立有元、明、清三代进士题名碑118 方，题刻历代进士5万多名。
进大成门至第二进院，正殿名大成殿，为孔庙主体建筑，面阔9间，进深5间，黄琉璃筒瓦重檐庑殿顶，殿前月台三出陛，殿内供奉孔子及四配、十二哲。殿前有600余年树龄的古柏一株，名除奸柏，亦名触奸柏。有古井一口，清高宗赐名砚水湖。大成殿后有崇圣祠，自成院落，为祭祀孔子先祖之地。今辟为首都博物馆，展出北京地区出土的历代珍贵文物。 北京安定门内有条国子监街，又名成贤街。这条街共有4座原汁原味的清代一间式彩绘木牌楼，是北京保留牌楼最多最完整的一条街。街道两旁槐树成行，浓荫蔽日，槐花飘香。北京孔庙就坐落在这条街的东端。
从祭祀的角度说，孔庙主祭孔子外，又有四配、十二哲以及历代先贤先儒、各地乡贤名宦等。
孔庙祭祀仪式也因时代不同而有所改变，但唐宋以后逐渐形成一套专用于孔庙的祭礼“释奠礼”。“释奠”又称“丁祭”，这种祭仪规定在每季度的仲月（二月、五月、八月、十一月）上丁日举行，届时孔庙供奉的历代圣贤大儒都会与孔子一起受到祭祀。
据说，在孔庙一定可以找到你心中所景仰的人。
这里有些人的名字或许你未曾耳闻，有些人的名字掷地金声，但无论如何他们在这圣域里，也在儒者们的心中，得到永生。大成殿两侧东西庑中受奉祀者，贯穿了2500多年，他们都用生命演绎了仁的真谛。
因此他们将永远和至圣先师孔子在一起，受到后儒们的感念和祭祀。下面我们会一同瞻仰这些名讳。
为了体现孝道至上、光宗耀祖的儒家精神，突出的圣贤其父母、祖先也会被追封奉祀，基于长辈为先的原则，祭祀之前也会先祭祀父母祖先。
孔庙，即孔子庙，又称作文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，传统的中国城市都有文庙，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以文庙之名更为普遍，为历代儒客学子朝圣之地。其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，其中中国国内有1600多座，而国内保存较好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座。