一语贯之和一以贯之的区别。？
南宋朱子承程颐之说，把忠、恕分开，相应地把一和贯也分开，一是忠，贯是恕。一是一本、一心，这一本、一心就是一个真实自家心下道理，就是真实无妄，在圣人那里就是诚，而在一般人这里则是忠；而贯则是通，贯即通万事。贯也就是要以恕贯乎万物之间，把忠于一己之心拽转头，变为忠于他人之心；合起来说，一以贯之也就是以一心应万事。打个比方，这就好象一棵树，忠是本根，而恕是枝叶；这又好象用绳索串铜钱，绳索是一，即忠，串是贯，即恕。
这样，一以贯之也就可以说是以一贯之，这里的一不是忠恕，而只是忠恕中的忠。而忠也就是心，就是诚， 因而，在宋儒心、性、理合一的道德形上学中，以忠贯也就等于以心贯，以诚贯，以性贯，以理贯了。这当然说得通。 这不仅克服了上面邢 的以忠恕一理来统天下之理难于自圆其说的困难，而且上升到了哲学本体论的高度，这是一种把儒学融汇贯通为一个道德形上学体系的很有意义的努力。所以，宋儒，还有后续的明儒，都喜欢说一贯之道。
没有一语贯之这个词，应该是一以贯之的笔误。贯是贯穿，一直的意思。一以贯之出自《论语·里仁》，原来指孔子的忠恕之道贯穿一切事物中。现在指做人做事，按照一个道理，从一而终不会改变。如:政策一旦实施，就要一以贯之。又如:中华人文精神是中华民族发展进程中一以贯之的根本精神。